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学科网2024届高三11月大联考考后强化卷(全国甲卷)语文试卷答案

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3.下列对材料一和材料二论证的相关分析,不正确的一项是(3分)A.材料一层层递进,先说各民族具有不同集体人格,再论中国文化的集体人格是“君子”,进而论述儒学“君子之道”是我们理解中国文化的关键。B.材料二第五段运用对比论证,将中华传统文化与西方文化进行比较,分析中华传统文化与西方文化的不同,并指出中西方文化各自的优点与缺点。C.材料二论述“儒学是君子之学”,有助于理解中华传统文化的特质;论述儒学具有“实用理性”的精神,则充分彰显了君子文化的当代现实意义。D.材料一和材料二都表达了“做君子”的追求,都肯定了“君子人格”对继承和弘扬中华传统文化以及营造崇德向善的社会风气具有很重要的意义。

(2)方子胥窘於江上,道乞食,志岂尝须奥忘郢邪?14.(1)材料二评价伍子胥能“弃小义”,其中“小义"含义与材料一中的“”相同。(用原文回答,限1字,1分)(2)伍子胥抛弃了哪些“小义"?根据材料一简要概括。(2分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)

材料一:在中国当代诗歌史上,昌耀最重要和最独特的,在我看来,是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体,这种孤绝超拔、沉雄道劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体、我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格,而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起的。“昌耀体”的显著标志,正如人们看到的,首先來自耀高度自觉地与汉语言古典传统接通,由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感。这让人不能不惊叹:在一个早已与古典传统相断裂或脱节并日趋平白粗浅松散的中文语言环境里,昌耀是怎样形成这样一种孤绝超拔的文体的?这简直是一个谜!也许正是在《慈航》之后,昌耀不能再忍受他早年的那种语言方式和诗风了,在我们对他的一些重写作品的文体对照分析中,便可清晰地看出这种变化的轨述。李曼在其论文中也曾举出昌耀《船,或工程脚手架》这首重写之作对旧作《船儿啊》的具体改写,如把“多雨的日子”改为“蒙蒙雨雾”,把“不愿离去”改为“淹留不发”,等等。而这种改变,在我看来不单是词汇上的,也是整体句法和诗学性质上的,诗评家程一身借用昌耀的一句诗“钟声回到青铜”来命名由他编选的一本昌耀诗歌精选,便体现了他对昌耀后期诗歌语言某种整体上的敏锐洞察。的确,从早期作品那种高亢、浅白、并无多少个人独特语感的时代通行诗风来看《慈航》以后的作品,这种“昌耀体””的形成和确立,借用一个说法,对一个诗人的创作甚至具有了某种语言“变容”的意义。在中国新诗史上,针对白话新诗流于平白松散的弊端,李金发采用了文白夹杂的句法,其奇崛的诗风富有语言张力,但很多时候也的确流于“屈聱牙于”;卞之琳等诗人也有意识地运用了文言句法,如卞先生《道旁》一诗中的“骄傲于被问路于自己”废名就点出它看上去“很别扭”,却正是“《论语》的文法”。一些台湾诗人在现代诗运动后重重返古典,运用文言重新整合现代汉语,也恰好书写了他们的文化“乡愁”,只是某些流于仅用古典起趣味和評藻来装饰的作品,其实已丧失了汉语本身的血质,给人以“木乃伊”的感觉。而昌耀的语追求,纵然和不是没有问题,但